А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций

^ А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант


Классические МОРДОВСКИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ И Воздействие ХРИСТИАНСТВА

Прямо до начала XX в. посреди мордвы были обширно всераспространены ранешние формы религиозных мнений, которые включали культ протцов (почитание А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций погибших сородичей возникает в период распада первобытных отношений и связан с патриархальной структурой общества) и веру в божеств, олицетворяющих разные природные явления. Эти божества представлялись как в людском, так и в животном виде А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций, также в виде растений либо полулюдей-полузверей, что являлось отголоском более старых тотемических и анимистических представлений.

Имелась у мордвы и система мифологических представлений о строении мира. Отдельные отголоски этих верований, в главном представления об А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций отдельных божествах и некие волшебные ритуалы, сохраняются посреди мордовского населения по сей день [2].

Верховным мордовским божеством и создателем мира был Шкай либо Шкабаваз (от мокш. ши – денек, солнце; шка А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций – время; баваз – бог) – бог солнца, времени, верховный бог мокши, у эрзя Чи паз (Чимпаз) либо Верепаз (от эрз. чи – солнце, денек; вере – верхний, верховный; паз – бог) – бог солнца, времени, верховный бог эрзян, а позже А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций его отпрыск Нишкепаз (бог-покровитель разных занятий, в том числе пчеловодства у эрзи, равномерно он стал верховным богом, заменив собственного отца Чи паза. Свои божества были и у природных стихий: дождика А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций и грома – Атям либо Пургинепаз (атям – мокш. гром; пургине – эрз. гром, паз – бог) – бог-покровитель грома и дождика, огня – Тол ава (мокш., эрз. тол – огнь; ава мокш., эрз. – дама, мама), ветра – Варма ава (варма А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций мокш., эрз. – ветер; ава мокш., эрз. – дама, мама) и т.д.; у определенных сил природы: земли Модава либо Масторава (мокш., эрз. мода – земля; мастор – земля, край; ава – дама, мама) – божество А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций земли, края и подземного мира, леса Вирь ава (мокш., эрз. вирь – лес; ава – дама, мама) – божество леса у мордвы, воды Ведь ава (мокш., эрз. ведь – вода; ава – дама, мама) – божество воды и А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций покровительница деторождения мордвы и т.д., у селений – Вель ава (мокш., эрз. вель – село; ава – дама, мама) – покровительница определенного населенного пт, жилых и хозяйственных строений. Куд ава (мокш. куд, эрз. кудо – дом; ава А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций – дама, мама) – божество дома и семьи, Юртава (мокш., эрз. юр. – база, двор, место; ава – дама, мама) – божество рода, домашнего хозяйства со всеми надворными постройками, Кардазава (мокш., эрз. кардаз – двор, хлев; ава – дама, мама А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций) – божество, покровительница хлева и скота и т.п.

Специфичностью мордовских верований является доминирование дамских божеств. Такое положение разъясняется тем, что эти верования появились в эру материнского родового строя, для А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций которого была свойственна ведущая роль дамы в хозяйственной и публичной жизни [3].

Мордва считали, что их божества были бы как хорошими, так и злыми. Чтоб привлечь к для себя их благоволение им приносились жертвы. В связи А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций с этим появились разные религиозно-магические церемонии, ритуалы, семейные и публичные моления – «озксы» (от слова «ознома» – молиться). По мере их усложнения равномерно выделяясь избраннные люди, исполнявшие роль жрецов: мокш. «возатя А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций», эрз. «озатя» (от мокш. ознома, эрз. озномо – молиться; мокш., эрз. атя – мужик, старик) – избранные люди, исполнявшие роли жрецов [6. С. 237]. Во время молений приносились жертвы. Моления устраивались также сначала принципиальных хозяйственных работ – выгона А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций скота, пахоты, сева и т.п. [2]

Значительную роль отводила мордва и погибшим праотцам. Они числились покровителями собственных сородичей. К ним обращались с молитвами во время разных бедствий: мора скота, заболеваний людей А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций и т.п. До сего времени в почти всех мордовских селениях во время засухи люди в возрасте прогуливаются молиться на кладбище, прося протцов помочь в этой неудаче. С ними «советовались» перед каждым принципиальным делом: перед А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций женитьбой, куплей либо продажей дома, скота и т.п. Верили, что разгневавшись, праотцы могли наслать заболевания, неурожай и другие несчастья. Потому им, как и божествам, приносили жертвы, устраивали в А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций их честь особые поминальные деньки [3].

Приблизительно с XIV в. в среду мордвы стало просачиваться православие. Процесс христианизации мордовского населения был очень сложным. Сначала, возможно, часть мордвы воспринимала православие стихийно от проникавшего в ее среду российского А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций населения. С вхождением мордовских земель в состав Русского страны (посреди XIV в.) правоверная церковь развернула широкую миссионерскую деятельность посреди мордвы. Российское правительство выработало специальную систему и методику христианизации. Основными из их были А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций: проведение насильного крещения, указы и аннотации 1731 г. о льготах добровольно принявшим христианство, переселение крещеной мордвы в российские селения, а российских в мордовские и т.п. В ответ на насильное внедрение христианства мордва А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций поднимала восстания (два больших выступления мордвы Терюшевской волости 1743 – 1745 гг. и 1808 – 1813 гг.), покидала свои земли и переселялась на Правобережье Волги и в Пруралье, в ряде мест дело доходило до погрома монастырей А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций и церквей, убийства священников [4].

Большая часть мордвы была причислена королевским правительством к ясачным людям, которые по указу 1719 г. врубались в разряд муниципальных фермеров и облагались подушной податью. Ясачное крестьянство было уравнено в правах А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций с русским тягловым популяцией. Крепостные из мордовских фермеров составляли 10 %. Богатая часть мордвы, приняв православие, достаточно стремительно обрусевала [5. С. 342].

Невзирая на сопротивление, российское правительство продолжало напористо проводить христианизацию мордвы, по существу проходившую А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций насильными мерами, прямо до запрета некрещеным продавать соль. Она завершилась, в главном, к середине XVIII в., но в отдельных местностях закончилась только к концу XVIII в. Это событие также оказало не маленькое воздействие А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций на переселение отдельных групп мордвы в глухие и поболее далённые районы страны. Мордовское население, невзирая на то, что правительство за крещение предоставляло льготы, освобождало на 3 года от податей и рекрутства, давало некие А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций другие достоинства по сопоставлению с некрещёными, разными способами, прямо до переселения в другие места, уклонялось от принятия православия, справедливо видя в нем средство собственного подавления. Но православию не удалось на сто процентов А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций вытеснить дохристианские мнения мордвы, которые были плотно сплетены с ее ежедневным бытом и хозяйственными занятиями. Сами православные священники, чтоб не терять верующих, часто учавствовали в публичных молениях мордвы. Более дальнозоркие деятели А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций российской церкви, видя нехорошие стороны насильной христианизации, стали использовать для более глубочайшего внедрения христианства в быт мордвы и других народов Поволжского региона их родные языки. С этой целью Н.И. Ильминский (1822 – 1891 гг.), узнаваемый А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций миссионер и преподаватель, в Казани стал готовить кадры священников из среды нерусского населения Поволжья, также переводить и печатать христианскую литературу на государственных языках.

Все это содействовало проникновению в народное сознание мордвы, как А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций и других народов этого региона, православного учения. Равномерно место старых мордовских божеств стали занимать христианские святые, которые смешались в народном представлении с прежними богами. К примеру, христианского бога мордва и на данный А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций момент именует именованием собственного дохристианского верховного покровителя: мокшанского Шкая либо эрзянского Нишке паза [3]. Это подтверждают многие исследователи, к примеру, П.И. Рычков и М. Лаптев.

Как писал П.И. Рычков А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций посреди XVIII в., «Они (мордва и черемисы) по сегодняшнему их состоянию в языках меж собой практически никакого сходства не имеют, ну и обычаи их в платьице и в домашнем поведении различные. В А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций том токмо согласуют, что оба сии народа Николая Чудотворца почитают, и у мордвы образ его во всяком практически доме поставляется, ну и свечки, тако ж и воск в церкви дают, с тем, чтоб А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций перед образом его были поставлены. Мордва называет себя мокши, которым именованием, как выше упомянуто, и татары их именуют. Некие ж из их есть, которые именуются эрзя, и в языке с мокшами А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций несколько имеют разности. Закона они так же, как и черемисы, никакого не имеют, но ж бога исповедуют которого они называют Шкай, хотя о существе его ничего не знают. Основная молитва их в сих А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций словах состоит: «трякшкай боас, тряктон вактон», т.е.: «даждь, Боже, пропитание всему миру». Николаю ж Чудотворцу молятся сими словами: «Николай ж Милостивый» и требуют, кому что нужно, к примеру, здоровья, скота, лошадок, овец, свиней А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций, пчел и прочее» [7. С. 95].

Ах так охарактеризовывает религиозность мордвы М. Лаптев посреди XIX в.: «Они охотно прогуливаются в церковь и исполняют все ея ритуалы; следы их языческих верований совсем слабы и выказывались А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций исключительно в поминках». Дальше он помещает «молитву Мордвина»: «Истинный Пазъ, Высочайший Пазъ! Дай мне хлеб насущный, дай все, что я прошу у Тебя: дай лошадок, чтобы хлеб пахать, аминь. Пазъ, и скотину А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций сделай, такую, какую Для тебя угодно, сделай также так, чтоб тележку могла возить, аминь. И сделай, Пазъ, малыша, чтобы помогал мне пахать землю и более малышей. Что я прошу, сделай, Пазъ, а А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций паче всего хлеба. Сохрани, Пазъ, то инсинуатора, чернокнижника. Аминь» [1. С. 255 – 256].

До начала XX в. принципиальным институтом, где в той либо другой степени сохранялись некие этнические особенности мордвы, был сельская община, регламентировавшая А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций на базе обыденного права многие стороны экономической, публичной и культурно-бытовой жизни мордовского крестьянства, в том числе и религиозного культа, связанного с хозяйственной деятельностью членов общины. Национальные движения мордвы были связаны А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций с протестом против насильной христианизации, со рвением сохранить свои дохристианские верование и обычаи [6. С. 234].


1. Лаптев М. Материалы по географии и статистике Рф, собранные офицерами Генштаба. Казанская Губерния. СПб., 1861.

2. Мордва// [Электрон. ресурс]. Режим А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций доступа: www.ethnos.nw.ru/сgi-bin/el.exe?ethoscod=37

3. Мордва// [Электрон. ресурс]. Режим доступа: www.finugor.ru/info/narod/mordva.html

4. Мордва// [Электрон. ресурс]. Режим доступа: www.hrono.ru/etnosy/mordva А.В. Автаев Уральский госуниверситет, магистрант - Диалог культур и цивилизаций.html

5. Народы Поволжья и Приуралья (коми-зыряне, коми-пермяки, марийцы, мордва, удмурты). М., 2000.

6. Народы Рф. Энциклопедия. М., 1994.

7. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Уфа, 1999.



autodvizheniya-i-samoproizvolnoe-peremeshenie-energii.html
autogennaya-trenirovka-i-shodnie-s-nej-metodi.html
autogennaya-trenirovka-osnovnie-formi-psihoterapii.html